路加神學

使徒行傳的起點，是主耶穌復活之後向門徒解說神國的事。

路加神學的第一個重點，是強調神的信實。耶穌基督降世為人，是應驗神對世人的應許；叫人知道神對人的其他應許，至終都會實現在人間。進入使徒行傳，立刻提到神所應許的聖靈和能力，而且異象一再出現，帶來安慰與盼望 (徒五19-20)。然後提到補滿十二使徒的數目，及從天下各國來的猶太人同得聖靈的經歷，都強調了舊約應許的實現，進一步見證神的忠信 (徒二16-17；參賽四十四3)。難怪保羅在多次辯明證實福音的時候，都提到神的應許是「以色列人的盼望」(徒二十六6-7，二十八20)。

第二個重點是路加高舉復活的主耶穌，才是世人獨一的救主 (徒四12，五31，十三23)。聖靈又稱為「耶穌的靈」和「主的靈」，叫人知道聖靈與主耶穌原是為一的 (徒八39，十六7)。路加高舉基督，反對拜偶像。路加詳盡記錄了保羅在雅典亞略巴古的陳詞，肯定地帶出神創造宇宙、掌管萬國的權柄，表明偶像的無能 (徒十七16-31)。使徒行傳裡面記載很多事件，好像彼得、約翰斥責行邪術的西門；希律自大領受神的稱號而被蟲咬死 (徒十二21-23)；保羅和巴拿巴在路司得拒絕受人敬拜；神的道在以弗所大大地興旺，這一切都顯明了復活的主基督已經得勝了 (徒十四11-18，十九20)。

保羅在亞略巴古對雅典人闡述創造天地的神                因保羅傳福音引起暴動的以弗所戲園遺址

第三個重點是神的話語與門徒的關係。路加基本的概念指出門徒是擁有神話語的人。在使徒行傳中，信靠主的人被稱為順從了「道」(徒九2)。最初的信徒，並沒有刻意與猶太人的傳統劃清界線，他們仍在殿中禱告 (徒三1)，或是進入會堂宣講 (徒十四1)。只是，每當人跟隨主耶穌的身份受到挑戰時，他們都用神的話來見證自己沒有離棄「祖宗的神」(徒四19-20)。他們的禱告也是求神幫助自己放膽講論神的道。後來，在門徒開始受逼迫時，「道」成了他們集體的稱號 (徒九2，四29-30)。甚至在保羅自己的辯護詞中，也特別強調「道」與猶太傳統的延續 (徒二十四14)。只是猶太人心硬不信，一再追蹤保羅的腳蹤攻擊他 (徒十七13，二十一27)。結果，初期的信徒就從猶太人的傳統中分別出來；這樣，道的另外一個功用，就是表明基督徒與猶太人的區別。

第四，路加十分著重猶太人與外邦人的關係。不單是提到當時散居各地的猶太群體 (徒二5)，而且也包括不同民族中間渴慕神的人，如：埃提阿伯太監 (徒八27)、百夫長哥尼流 (徒十1) 和馬耳他土人 (徒二十八8-9) 等。由始至終，使徒行傳都沒有離開「要使萬民作主門徒」的使命。

（摘自：區應毓主講、陳燕薇主編「明白見證的使命──福音傳承」《認識使徒行傳與初期教會──見證福音的大能》，3D研經系列，加拿大福音證主協會，2009年三版，教學DVD第一課，講義本1, 3-4頁）

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